たるーの島唄まじめな研究

「つぃんだら節」のチラシに久場山越路節がなる前の、
本歌がこの歌詞である。

大浜英普が野底村の与人役のときに作った唄だという。
この歌詞の出典は「八重山島民謡誌」（喜舎場永珣著）である。

この本は１９２４年（大正十三年）に出版された本であるから、実に８０年以上も前の記述である。
したがって古い表記に、印刷の汚れ、誤植と思われる箇所もいくつかある。

３番「なうしきぬ」は「のーしきぬ」と現在の石垣方言でよいのか、古い発音であったのか不明。

表記、発音について

小濱光次郎氏の「八重山の古典民謡集」にも歌詞が載っているが、いくつか相違点がある。
　　　小濱氏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　喜舎場永珣氏
２番　みしゃり　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　みしゃる
３番　なうしきぬ　（発音仮名なしなので、こう読むのか？）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
４番　ふんとぅしぃ　　なぎとぅし　　　　　　　　　　　ふんだしぬ　薙い通ふしぬ
６番　いちゅば　　ぬぬば　　　　　　　　　　　　　　糸はゆて　布
７番　たるだるどぅ　　　　　　　　　　　　　　　　　　たるだると

２番は「どぅ」との係り結び用法なので最後は「る」となるのが自然。
３番は、小濱氏のほうには発音表記がここにはないので、そのまま読むようになるのだが、これは不自然。
４から７番は、どちらもありうる。

意味について

喜舎場永珣氏の訳はこうである。
「久場山越地という峠がなかったなぁ！！然しこの曲がりくねった険しい峠もないよりか有るほうがましだ。これ位の峠が何ほどの山道であるか。自然と踏み倒し薙ぎ倒して人が通てゐる位の峠であるのさ。この峠の道一杯に糸や布を引き延べて。どんな人、どんな御方を御通しませうねえ。野底在勤の與人並に目差役人をこの上から御供いたしませう」

私の拙訳。

越地道がなかったなら　山道がなかったならば
越地道もあるから良いのだ　山道もあるから良いのだ　　

何ゆえの越地道であるのか　どのような越地道であるのか　　
踏んだような越地道　草をなぎ倒したような山道　

越地道の長さのまま　山道の幅のまま　
絹を張って　案内します　布張って　「ご案内します」　

誰々をご案内するか　どの方たちを「ご案内」するのか　
野底村の与人（村長）をご案内するのだ　目差主をご案内するのだ　　　

喜舎場訳の「野底在勤の與人並に目差役人をこの上から御供いたしませう」が気になる。
なぜ、「與人」をお迎えするのではなく、「與人並」に「目差主を」となるのか？

本島の久場山越地節までの流れ　

時系列で歌詞の変遷を追ってみる。

１、「久場山越路節」大浜英普作　１８３６年以後の作品。
　　　　　　　　　　　↓
２、「久場山越路節」　八重山民謡。つぃんだら節のチラシ　時代は不明。
（つぃんだら節は　作が黒島英任〔１６８５～１７６８〕の作品。）
　　　　　　　　　　　↓
３、「桃売り姉小」　1914年頃。
　　　　　　　　　　　↓
４、「久場山越地節」　本島　作詞、小浜守栄〔１９１１～〕。おそらく戦後の作品。

という流れとなる。２の歌詞は、「つぃんだら節」の歌詞なので、久場山越路節より古いが、今回とりあげた歌詞は「捨てられて」「つぃんだら節」の歌詞を載せることで歌が「生き返った」といえないだろうか。
そして、１９００年代に入り、沖縄の歌劇ブームのなかで「桃売り姉小」と本島で姿を変える。
さらに、戦後になり、民謡ブームのなかで「久場山越地節」となる。

本島の２曲は、曲のエッセンスは取り入れながらも、八重山民謡とはまた別の曲に変わっているといえる。
こうした歌の「使いまわし」は沖縄民謡だけではないが、そのことで歌が再生、広がりを見せていることが面白い。
古典曲でも、実はこうした「歌の使いまわし」で生まれたものも多く、
沖縄民謡の力強さを現す一つの例といえるかもしれない。