たるーの島唄まじめな研究

たるーさん
お久しぶりです
島々美しゃ　大好きです
宮良康正さんの唄でヒットしたそうですね
いろいろな方もカバーされてますね

師匠から聞いた話ですが
作者の普久原恒勇さんは八重山唄の「まへーらつぃ節」という曲に曲想を得て作ったそうです（歌詞の内容はぜんぜん違いますが）
康正さんの歌では
「島々美しゃよ～～～～ぉ」の声切りの音程が上がるところは、「まへーらつぃ節」の雰囲気が良く残っています

コバさん
お久しぶりです！
「まへーらつ」、石垣島の民宿のおじいから聴いたものは
わすれられない哀愁がありました。好きです！

島々美しゃ、と「まへーらつ」。
そういわれると曲想も、似てるところもありますね。
まへーらーつーぬーよーーーのところですね。

いつも勉強になります！
ありがとうございます。

かなり以前にあるハンドルネームで時々おじゃましたものです。わたしの解釈との違いを折りに触れて申し述べさせていただきました。その節は大変に失礼しました。
久しぶりに覗きにきて相変わらず地道に島唄を研究なさっておられることに敬服いたしました。今後とも島唄の発展のためにお励みくださいますようお願い申し上げます。
さて、1カ月ほど記事を遡って拝読いたしましたところ、「国の花」の箇所で気がついた点がございましたので私心を述べさせていただきました。お暇な折にご一読くだされば大変にありがたいことです。

「私心を申し上げ・・・・」と書き込んでしまいましたが「私見を・・・・」の間違いです。失礼しました。

。。。。。さん
たしか以前は「SHY」さんとおっしゃられていましたよね？
「解釈の違い」
それは当然ですし、いろいろ勉強になりました。
「失礼」だなんてとんでもございません。
感謝しておりますし、今後もいろいろご意見を拝聴したい
と思いますのでよろしくおねがいします。

とくに、組踊りなどの歴史的背景について
ヤマトの影響をつよく受けた琉球王朝の傾向に
強いご批判をお持ちになっていること、を
以前お書きになられていたと記憶しています。
そういうご意見もあるのだと深く勉強になりました。

ありがとうございます。

古いハンドルネームを覚えていらっしゃるようですので、「昔の名前」で出てきました。
　過去の書き込みについて全体にウロ覚えなのですが、「組踊り」に触れた記憶がほとんどありません。
　歌謡曲の言い回しを引用するなどして本土的な叙情性に安易にすり寄って行こうとする島唄の作り手たちへの批判、それがわたしの言いたいことの本旨だったような気ガします。
　その際に、羽地朝秀の「日琉同祖論」などを持ち出してヤマトへの同化の志向の淵源を指摘したつもりがありますので、或いはそうした道筋で「組踊り」に話が及んだのかも知れませんね。
　いずれにしろ、沖縄ブーム（特に無節操な移住ブーム）によってこの島が変動の大きなうねりの中でもみくちゃにされている状況に今も変わりはありません。こういう時期だからこそ島唄に関わる者には沖縄のアイデンティティーにしがみついて振り落とされないようにしてもらい、荒波の中から朗々と島の心を響かせてもらいたいと思うのです。
　では、また時々覗き見させていただきます。

そうです、Hi Shyさんですね。
こちらこそ失礼しました。
組踊りへのご批判ではなく、日琉同祖論への、それでした。

私は自覚的には「沖縄ブーム」とは無関係だと思っていますが、なにせ、使っている辞書ときたら、おっしゃるように
日本語の二大方言は、本土方言と琉球方言であり、６世紀頃までは共通の言語であったという前提にたつものです。

しかし、それが「日琉同祖論」と同じかどうかは知りませんが、私の尊敬するタネモリおじいの研究では、海外（中国、朝鮮）の文献との比較で、本土と琉球の言語の共通性は研究されています。
たとえば「おもろ」から現代にいたる母音の変化（三母音化）、破擦音化（K→CHなど）などなど。

そういう研究にもふれさせてもらいながら、私は自分の力量の及ばずを知りながらも、沖縄の方々が愛してやまない「島唄」に惚れ、ぞっこんになりつつ、多様化している「島唄」の側面も見ながら、自分なりに勉強させてもらっています。

「沖縄のアイデンティティー」という大切なものを私たちが軽く扱うことはできないということも自覚しています。
そういう意味でウチナーンチュの厳しいご意見を今後もよろしく。

　はて、お答えに窮するコメントで、困りました。
　今や、言語学や民俗学の立場からも、形質人類学の立場からも、あるいは分子生物学の研究からも日本と沖縄の共通性、それを否定する材料を提出できる者は一人もいないのではないでしょうか（言語の共通性に関して言えば、外間守善さんの様々な著作に接して以来、わたしは日本語祖語としての琉球語の位置を高校生の頃より肝に銘じ、生活の中の島言葉をそうした視点で眺めるようにしてきたつもりです）。
　
　愚かなことに、島唄の翻訳とは違う次元の話をわたしは1年前にし、そして今また繰り返してきたのではないかということに今気がつきました。話が空回りするわけです。
　羽地朝秀の「日琉同祖論」は、彼がなぜ支配者たる薩摩にスリ寄って行ったかという背景を考慮せずには語れないひとつの歴史観です。様々なこじつけで（日本との）同化を呼び込もうとしたそのいじましさが問題なのですが、（意識するとせずとを問わず）現代の島唄の作り手たち（例えば30年ほど前に「島のひと」を作った田場盛真）にどうやら似た傾向が立ち現れてきているのではないかと、いくつかの例を挙げて愚説を申し上げたつもりでした。多分。（ブログを覗く時間が大抵ホロ酔いの時間と重なることが多かったので大まかなことしか覚えてないのです）
　
　この話題はこれくらいにしましょう。関さん、いずれ、琉球の歴史についても研究してみませんか。流し読みではなく、じっくり読めば結構現代との共通性も見えてきて面白いものですよ。。
　　それから自覚的にはそうは思えないとおっしゃるけど、ここ数年の沖縄ブームがもたらした大きな変動がこの島のアイデンティティーを急速に破壊してきているということはこの島の識者たちの一致した見方であり、わたしの周りの知人たちの共通の認識です。
　　県外にいらっしゃるとなかなか見えにくい現実でしょうし、また耳の痛い方もおいでかと思いますが、沖縄の望ましい観光産業のあり方を考える上でも、この点については沖縄に心を寄せる本土の皆様にぜひ理解していただきたいことです。

　　いやはや、話が違う方向へどんどんズレて、関さんのお仕事の邪魔をしているみたいな気になってきました。今後は翻訳に限ったお話をするように心掛けます。どうぞお許しください。
　では。

Hi Shyさん
まったく「邪魔」ではありません。
それどころか、沖縄ブームの功罪について
大事なご指摘があると思っています。
沖縄ブームで破壊されてきているアイデンティティーに
ついても、沖縄の歴史についても、自分が外にいる
というだけでなく、ただ不勉強だと自覚しています。
そういう意味からもご指摘よろしくお願いします。

始めまして。
私は日本語の歌詞の英訳サイトの管理人で、最近「島々寄清しゃ」のリクエストが来て本当に困っててどうしたらいいか迷ってました。だってウチナーグチ全然分かんないし。でもこのブログを見つけて助かりましたー！ありがとうございます。 (^_^)

え？何で「島々寄清しゃ」になっちゃった！？勿論「島々清しゃ」のつもりでした。（汗）

Graceさん
はじめまして。英訳をされているのですね。
沖縄文化の紹介、普及に役にたてるなら
うれしいです。ご活用ください。

ところでGraceさん
もしよければ、島々美しゃを訳されたところを見たいのですが、おしえていただけませんか？

たるーさん　お久しぶりです。ぶながやこと倉茂 浩一です。

私は以下の様に読んだか聴いたかしたのですが、ちょっと思い出せなくて。
で、この様な説をタルーさんはお聴きになったことありますか？

月の美しゃですが、この唄の歌詞を文字通り取れば、女性が1番美しいのは17歳となりますが、それは作詞者の意図通りではありません。
作詞者はいなぐの幼な子に諭すようにこの唄を作りました。
幼な子にとって身近なわかりやすいネーネーとして17歳としたんです。
つまり女性は大人になって綺麗になるんで、いま鼻ぺちゃなお前さんも大人になれば、という唄なんです。
（鼻ぺちゃのくだりは倉茂が話を盛りました）

よろしくお願い申し上げます。
倉茂 浩一

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